“臨大利而不易其義，可謂廉矣”，出自《呂氏春秋·忠廉》，意指面對(duì)巨大的物質(zhì)利益誘惑卻始終不改變準(zhǔn)則，才可以稱得上廉潔。對(duì)待錢財(cái)誘惑的態(tài)度可以洞見(jiàn)一個(gè)人的品行修養(yǎng)，臨財(cái)毋茍得，臨利不妄取，這既是廉與貪的區(qū)別，也是得與失的智慧。
“廉”的基本要求是不取不義之財(cái)，不貪不義之利。古人曾從不同的側(cè)面來(lái)論述廉的價(jià)值和貪的危害?！敦懹^政要》有言：“若受人財(cái)賄，不過(guò)數(shù)萬(wàn)。一朝彰露，祿秩削奪，此豈是解愛(ài)財(cái)物？規(guī)小得而大失者也?！惫守澙丰咚?，貪得小利終失大利；清正廉潔，不貪小利終贏大利。明代理學(xué)家薛瑄認(rèn)為清廉自守有三種境界：見(jiàn)理明而不妄取者，上也；尚名節(jié)而不茍取者，其次也；畏法律、保祿位而不敢取者，為下也。面對(duì)種種誘惑時(shí)，是毅然決然地將其拒之門外，還是被欲望牽引而行為失范，是檢驗(yàn)廉潔“成色”的關(guān)鍵。
“廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂不足?！泵鎸?duì)形形色色的“圍獵陷阱”，有人以“若徇私貪濁，非止壞公法，損百姓，縱事未發(fā)聞，中心豈不常懼？”時(shí)刻提醒自己；有人以“居官自常俸之外，尚有應(yīng)得者耶”拒絕他人賄賂；有人以“勿從目前之欲，而貽來(lái)日之病”勸告子孫管住貪欲。從嚴(yán)于律己到管好身邊人，守得住清貧、擋得住誘惑、經(jīng)得起考驗(yàn)，方能顯現(xiàn)清廉的可貴之處。
“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”，保持對(duì)腐蝕“圍獵”的警覺(jué)，才能做到以強(qiáng)大的自制力筑牢思想防線。從包拯“清心為治本，直道是身謀”，到朱熹“世路無(wú)如貪欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生”，再到于謙“清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)”，古人用自身言行告誡世人：無(wú)論面對(duì)什么樣的誘惑，都要穩(wěn)得住心神、管得住行為、守得住清廉?？v觀當(dāng)前違紀(jì)違法黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，幾乎都有一個(gè)共性，就是喪失了是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，未能做到知止善止。這也警示我們，要做到清正廉潔，既要清醒堅(jiān)定，又要行動(dòng)有力；既要“識(shí)得破”，又要“忍得過(guò)”。
常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。清正廉潔是黨員干部必備的品德，是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性和純潔性的基本要求。面對(duì)誘惑，關(guān)鍵是要穩(wěn)住心神、管住欲望，這就要求黨員干部必須自覺(jué)加強(qiáng)黨性鍛煉，把握好人生的方向，守住人生的底線，自覺(jué)做到不義之財(cái)不貪、不法之事不干、不正之風(fēng)不染。（王奇）
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